Existe uma conexão fundamental entre a criação do homem e a construção do Mishkan (Tabernáculo) para abrigar a Presença Divina. O segredo do Mishkan e a criação homem estão unidos no segredo da criação. O significado disso é, portanto, relevante para todas as gerações.
A construção do Mishkan de acordo com o plano de D'us dá-lhe uma dimensão infinita. Não há semelhança entre o Mishkan e os templos pagãos da idolatria espalhados pelas antigas terras. Além da profunda diferença entre a verdade e a falsidade, os objetivos eram e as tendências eram completamente diferentes.
Na sociedade pagã, a atividade espiritual do indivíduo e do público foi drenada somente ao redor dos locais de culto. Estes eram lugares de concentração para os esforços de reconciliação dos deuses nacionais. Esses rituais não tiveram efeito moral sobre as pessoas. Além disso, a tendência foi justamente contrária. Na maioria dos casos, a vida sem moralidade pregando que tudo é permitido, invadiu os pátios dos templos. Desta forma, muitos se reuniram para esses lugares.
Em contraste, o Mishkan não era o foco da vida das pessoas. A verdadeira residência do judeu está em seu coração, em sua casa e na sociedade que ele deve estabelecer. Isso também é evidente a partir do mandamento: “Faça-me um santuário e Eu habitarei dentro deles” (Shemot 25:8). Não está escrito dentro dele, e sim dentro deles, para nos ensinar que a presença Divina deve estar dentro do coração de cada pessoa e pessoa.
O Mishkan e o Beit Hamikdash existirão somente se o povo cumprir as leis determinadas por D'us , conforme o escrito na Torá (Vaikrá 26:3- Vaikrá 26:31).
D'us não trará Sua Presença, Sua Preservação e Sua Berachá no Mishkan, somente se santificarmos nossas vidas privadas e públicas e com o cumprimento das mitsvot. Isso pode ser conferido na destruição do Mishkan de Shilo e dos dois Templos em Jerusalém.
No entanto, a construção do Mishkan traz ao povo, a Presença Divina. Na verdade, o Mishkan permitirá que seja mantida uma sociedade ideal e que sirva de modelo para os povos do mundo, mesmo depois da sua destruição.
O Mishkan foi criado de acordo com o modelo do universo. É refletida nele a criação inteira. As pedras angulares do universo são simples e originais e comuns a toda a criação. A vasta e abundante variedade de fenômenos naturais é enraizada em uma dosagem variável e composição desses elementos primordiais simples. Das galáxias maciças aos grãos de areia, todas sujeitas a algumas leis físicas básicas.
O mundo espiritual é estruturado de forma semelhante. O sistema de leis morais é basicamente simples e, ao mesmo tempo que as leis da natureza, incorporam a diversidade criada no mundo, assim também são as leis morais de comportamento humano.
Quando uma pessoa tenta entender a si mesmo e compreender os segredos de seus valores, ele deve penetrar no mistério do Mishkan. Através da cobertura física dos detalhes da estrutura e dos utensílios sagrados lá colocados, ele deve revelar as qualidades espirituais inerentes a ele. É assim que o homem se descobrirá.
Assim como todos os fenômenos da natureza têm camadas dentro de outras camadas, assim também é o Mishkan e o ser humano. Assim como a exposição de cada camada revela que, na verdade, é uma capa que esconde uma camada mais profunda, assim também nas camadas da alma. Eles são profundamente impossíveis de serem totalmente explorados.
A Arca era um dos utensílios do Mishkan. A Arca, era o centro da vida judaica, na qual foram colocadas as duas Tábuas dos Dez Mandamentos. Estas tábuas, eram a segunda versão, pois a primeira foi quebrada por Moshe ao descer do Monte Sinai quando percebeu que o povo estava adorando o bezerro de ouro. Abaixo das tábuas, estavam as partes quebradas da primeira versão das tábuas. Mesmo o Sefer Torá escrito por Moshe foi colocado no Aron, ao lado das tábuas da lei.
A Arca estava no Mishkan em uma sala chamada Santuário dos Santuários. Ninguém tinha autorização de entrar nesta sala, somente o Sumo Sacerdote foi autorizado a entrar num dia por ano – em Yom Kipur. A entrada do sacerdote no Santuário dos Santuários simbolizava o momento do perdão e da expiação, a proximidade e conexão entre D'us e Seu povo.
Acima da tampa da Arca, acima do kaporet, D'us falou a Moshe dizendo (Shemot 25:22): “E eu vou encontrá-lo lá, e eu falo com você sobre a kaporet … que está sobre a arca do testemunho”.
Foi assim que a nação aprendeu no início de seu caminho, ao contrário do que viu no Egito, que não há santidade nos objetos, mas apenas em relação a D'us. Portanto, as tábuas colocadas na Arca, são o centro da vida do povo, de modo que a ideia da moral divina e sua visão penetrarão na consciência das pessoas. A ênfase é sobre o conteúdo das tábuas da lei e do sefer Torá anexada a eles. Eles estabelecerão o regime de vida na terra de Canaã (Israel), a terra a que estão destinados.
Dentro do Mishkan havia uma mesa de pão sobre a qual os sacerdotes colocavam doze pães que eram assados de maneira especial (Shemot 25: 23-30).
Todas as semanas ocorreu um milagre neste pão (lechem hapanim). Quando eles substituíram o pão antigo pelo novo, o pão posto na semana anterior estava quente, como se estivesse sido posto naquele momento. Tudo isso mostra que a supervisão privada acompanha a mesa e, de forma mais ampla, também acompanha as possibilidades econômicas do povo de Israel. Em todas as gerações, o homem deve entender que mesmo seu meio de vida e sustento, é acompanhado pela Divina Providência, e não é uma terra abandonada que somente os violentos vencem.
A mesa estava na frente da Menorá (candelabro de sete braços). Isso indica que o homem deve dirigir seus caminhos de acordo com a luz Divina que emana da Menorá, que é a luz da Torá e da fé. As virtudes do homem são mais evidentes em seu comportamento em sua mesa e, portanto, é importante tratar a mesa com a proporção correta. Na mesa do Beit Hamikdash e do Mishkan, estava o pão citado acima, para nos ensinar que nosso pão também seja santo, que seria um pão obtido com dignidade e que deve ser servido diante de D'us.
Na alegoria criada em torno do Mishkan e seus utensílios, a mesa demonstra o desenvolvimento econômico do povo, uma área que deveria levar ao bem-estar material.
Portanto, essa mesa foi feita de madeira. A árvore simboliza o desenvolvimento dinâmico, constante e refrescante da nação que busca prosperidade econômica. Parecido com a árvore que espalha seus ramos em todas as direções, brota galhos ramificados, a maioria das folhas e sua coroa se eleva.
A superfície da mesa é banhada com “ouro puro”. Ouro – o metal nobre – se destaca em sua pureza sem escória. Os acontecimentos contemporâneos não o deterioram. Uma moeda de ouro pode ser encontrada no mar depois que em milhares de anos estava subaquática, e mesmo assim estava no mesmo estado de pureza durante todos estes anos. O ouro é um símbolo do fundamento moral puro, permanente e sólido, que pode influenciar e estabilizar a vida e transformar as virtudes em delicadas.
A mesa banhada a ouro mostra que há apenas uma restrição à economia: restrição moral. Não há limite para as possibilidades de desenvolvimento material, mas o bem-estar material das pessoas deve basear-se numa base pura como a pureza dourada. Todas as pessoas são interessadas em desenvolver seu bem-estar econômico, mas eles devem prestar atenção à limpeza moral, integridade e respeito. Não há bênção para ganhar o sustento à custa dos outros.
No Sul estava a Menorá de ouro. A Menorá era um trabalho magnífico, atraente em sua beleza. Ela foi derretida no fogo e saiu perfeitamente, moldada e decorada com botões e flores. Tudo foi feito de uma peça só, e de ouro puro refinado.
A Torá diz: “E farás uma Menorá de ouro puro, de uma peça só será feita…” (Shemot 25: 31)
“E farás uma Menorá” – O homem é como uma Menorá. Ele é capaz de iluminar pela Torá e boas ações. Ele deve se esforçar para ser tão precioso, puro e importante como o ouro puro, puro de todos os pecados e maus atos.
A condição de ser considerado uma pura Menorá, é receber e aceitar todos os sofrimentos para purificar de todos resíduos impuros – “a Menorá será feita”. Os espancamentos bloco de ouro maciço – que são uma parábola ao sofrimento – são os que constroem e montam a Menorá. Tudo é feito de um único bloco, não composto de partes separadas. Esta é uma parábola da unidade de todos os órgãos, de modo que a pessoa não deve contaminá-los impurificá-los, e assim reduzi-lo em qualidade, e com isso, sua qualidade será separada dos outros órgãos.
A Menorá dourada prefigurava que o segredo da felicidade humana estava na habilidade do homem de aproveitar sua personalidade para um propósito maior e mais elevado. Um objetivo que dê unidade à alma e remova dela os laços dos impulsos que lutam dentro dela. O Mishkan e seus símbolos fornecem uma resposta aos problemas de cada geração, incluindo os problemas de nossa geração.