De onde vem a força de autoridade que os tomadores de decisão de Halacha têm? Por que uma pessoa não pode decidir por si mesma qual é a vontade de D-us?
Introdução
Frequentemente nos perguntam, talvez com razão, qual é a fonte de nossa autoridade como Rabinos de ensinar a Halacha? O que nos dá essa capacidade de decidir o que é permitido e o que é proibido? Quem disse que sabemos qual é a vontade de D-us mais do que outra pessoa? Por que todos não podem decidir por si mesmos como devem se comportar e qual é a vontade de D’us para eles?
Em particular, a questão se intensifica, quando a Halachá à primeira vista contradiz a lógica do homem. Por exemplo, em relação às leis do Shabat, onde podemos observar que de acordo com a Halacha, viajar de carro é absolutamente proibido, embora certamente seja menos cansativo do que caminhar longas distâncias. Da mesma forma, alguns trabalhos que exigem muito pouco esforço são proibidos, enquanto outras atividades que exigem muito esforço são permitidas no Shabat. Onde os criadores da Halachá têm o poder de decidir qual trabalho é proibido no Shabat e qual é permitido?
Para responder a esta questão fundamental e importante, tentarei provar no artigo seguinte, primeiro, o fato de que a Torá Oral não é uma invenção dos sábios da Torá, mas foi de fato transmitida a Moshe Rabenu no Monte Sinai , junto com a Torá escrita. Em seguida, discutiremos a autoridade dos tomadores de decisão haláchica e também responderemos à pergunta: por que todos não podem decidir por si mesmos o que D’us deseja deles?
Evidência de que a Torá Oral também foi dada por Hashem a Moshe no Monte Sinai
1) A Torá escrita não pode ser compreendida sem a Torá oral.
A primeira prova de que, obrigatoriamente, a Torá Oral também foi entregue a Moshe Rabenu no Monte Sinai é o simples fato de que em muitos lugares não é possível entender as palavras da Torá Escrita sem a interpretação dos Sábios da Torá Oral. É impossível pensar que o Criador do mundo deu instruções ao seu povo que não eram suficientemente claras e compreensíveis.
Mencionaremos alguns exemplos de comandos desse tipo que foram ditos na Torá escrita:
1 – A proibição de trabalhar no Shabat está estabelecida na Torá nestes termos: “Não farás nenhum trabalho no Shabat, quem trabalhar no Shabat será condenado à morte”. O que é considerado trabalho pelo qual a pessoa que o executa estará sujeito à morte, que é uma punição muito severa? É concebível que um detalhe tão importante não tenha sido transmitido por Hashem a Moshe, nosso Mestre, no Monte Sinai?
2 – Também é dito sobre a mitsvá do Shabat: “Que ninguém saia de sua posição no dia do Shabat” (Êxodo 16; 29). É concebível que nenhuma interpretação dessa proibição tenha sido dada a Moshe Rabeinu no Monte Sinai? Sem uma interpretação clara, o leitor entenderá que é totalmente proibido viajar no Shabat, e isso é absolutamente impossível. Inevitavelmente, muitos detalhes foram dados oralmente a Moshe no Sinai, a fim de entender o que está escrito na Torá escrita.
3 – Ainda sobre a proibição de consumir carne com leite, a Torá apenas diz “Não cozerás a cabra no leite de sua mãe” esta proibição é repetida 3 vezes na Torá. Sem o comentário de nossos Sábios, diríamos que é proibido cozinhar carne de cabra apenas no leite de sua mãe. Por que então essa repetição três vezes? Sem as interpretações de nossos Sábios, como podemos entender este mandamento?
Ainda existem muitos outros exemplos de mitsvot e proibições que nos foram ordenadas na Torá Escrita e que não têm entendimento sem a interpretação de nossos Sábios na Torá Oral. Como, por exemplo, a mitsvá da circuncisão. A Torá não especifica em que parte do corpo devemos fazer a circuncisão. É concebível dizer que a Torá permitiu que todos praticassem a circuncisão onde quisessem e onde pensassem que essa era a intenção da Torá?
Esses dados nos levam à conclusão clara de que é inconcebível que D’us não tenha dado instruções e explicações orais à Torá escrita ao mesmo tempo que a transmissão da Torá escrita.
2) Na própria Torá Escrita, há evidências de que a Torá Oral também foi dada junto com a Torá Escrita.
Além do que já vimos, observando as palavras da própria Torá escrita, notará-se em vários lugares que está escrito quase explicitamente que existe uma Torá oral que explica as palavras da Torá.
Por exemplo, pegue as palavras da Torá na passagem de “Mekoshesh etsim”, onde está escrito que o povo de Israel encontrou um homem no deserto cortando lenha no Shabat, e como eles sabiam que ele havia feito um trabalho proibido no Shabat mas não sabia qual era a penalidade, porque então Moshe havia esquecido esta lei, então eles o colocaram em detenção, até que Moshe perguntou a Hashem o que fazer com ele.
Portanto, há evidências de que o povo de Israel sabia que cortar lenha no Shabat é considerado trabalho, apesar de parecer fácil para um lenhador juntar galhos de madeira e empilhá-los. Exceto que o povo de Israel não sabia que punição dar àquele que cortava lenha, e como esta halacha também havia escapado de Moshe Rabenu, eles esperaram que Hashem ditasse a eles o que deveriam fazer com ela. .
Como o povo de Israel sabia que aquele que corta lenha no dia de Shabat está cometendo trabalho punível com a morte, afinal, só está escrito na Torá “não farás nenhum trabalho no dia de Shabat”. Como ele sabia que cortar lenha é considerado trabalho?
A resposta é que a definição do que conta como trabalho foi transmitida oralmente a Moshe, nosso Mestre, no Monte Sinai, e ele a transmitiu ao povo de Israel. Assim o povo de Israel sabia muito bem que quem corta lenha está sujeito à morte. Mas como eles não sabiam qual era a punição exata, eles esperaram receber de Hashem a precisão sobre a punição.
Outro exemplo pode ser citado das palavras da Torá sobre a obrigação da Shechita. A Torá diz sobre isso no livro de Devarim (Deuteronômio 12; 21) em termos claros: “E você fará shechita (abate) em seu gado e suas ovelhas que Hashem lhe deu, conforme lhe ordenou. ”. À primeira vista pode parecer surpreendente, onde a Torá nos ordenou fazer Shechitah aos animais, ou como e onde isso deve ser feito? Somos forçados a entender que quando a Torá diz “conforme eu te ordenei” se refere ao que ele nos transmitiu oralmente ao mesmo tempo que a Torá escrita. E foi nas mesmas circunstâncias que ele nos ditou como fazer a Shechitá e onde. Como Rashi explica neste verso: “como eu te ordenei”: o verso nos ensina que o mandamento da Shechita nos foi transmitido oralmente. Pois se não fosse assim, onde esta mitsvá foi ordenada por escrito?!
3) Sem a Torá Oral, perceberemos contradições internas nas palavras da Torá Escrita
Além do que vimos antes, é possível comprovar que a Torá Oral foi dada ao nosso Mestre Moshe no Sinai, pois se assim não for, encontraremos muitas contradições nas palavras da própria Torá escrita. Isso só pode ser entendido através das palavras de nossos sábios na Torá Oral.
Por exemplo, em relação à mitsvá de comer matzá em Pessach, em um versículo a Torá diz: “Você comerá pão sem fermento por sete dias” (Êxodo 12:15). E em outro versículo, a Torá diz “seis dias comerás pães ázimos” (Deuteronômio 16:8). Sem a explicação da Torá Oral, como podemos resolver esta contradição?
4) Não é possível que os Sábios tenham inventado a Torá Oral sem recebê-la na transmissão de nosso Mestre Moshe
Outra prova simples de que a Torá Oral também foi dada a Moshe no Monte Sinai é o fato de que mesmo na Torá Oral não encontramos divisões entre opiniões com desvios de longo alcance. Em todas as palavras da Torá Oral, não encontraremos que um dos sábios inove uma nova Mitzvah além do que os sábios estabeleceram para se desviar das proibições de acordo com a necessidade que encontram. Toda a sabedoria da Torá Oral apresentada no Talmude é apenas a interpretação das palavras da Torá Escrita da maneira recebida do Mestre para o discipulo. Se os Sábios tivessem inventado Mitzvot de si mesmos na Torá Oral, teríamos intermináveis proibições e Mitzvot por toda parte.
A maior prova de que mesmo a Torá Oral não é uma invenção, mas sim uma tradição passada de geração em geração do Monte Sinai. Como diz a Mishná no início do Tratado de Avot, Moshe recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Yehoshua (Josue). E Yehoshua aos anciãos, etc. De forma alguma se pode entender que o que a Mishná está falando é sobre a Torá escrita, que foi transmitida a todo o povo de Israel. O que é dito nesta Mishná diz respeito necessariamente à Torá Oral, que foi transmitida de Mestre para discipulo.
Também temos provas claras e indubitáveis pelo fato da tradição de ler a Torá escrita. Como se sabe, a Torá escrita foi transmitida sem pontuação, apesar disso, por milhares de anos, o povo de Israel não mudou nada da pontuação correta para ler a Torá. Não encontramos uma comunidade que decidiu pontuar os versículos da Torá Escrita de forma diferente. Ninguém lê “Halav” com tsere e nem “Hélév” com patach. Este fato por si só é uma prova irrefutável de que todas as palavras da Torá, seu significado e a maneira de lê-las, foram transmitidas de Mestre para aluno até Moshe, nosso Mestre, que as recebeu de D’us no Monte Sinai.
5) Se foram os sábios que inventaram a Torá Oral, como os judeus fizeram isso antes?
Além das evidências que fornecemos até agora, é facilmente possível provar que os sábios do Talmude não inventaram a Torá Oral por conta própria, pois então surgiria a pergunta: como os judeus chegaram lá? Tomemos por exemplo a circuncisão, como os judeus se circuncidavam antes de escrever a Mishná?
Como os judeus guardavam o Shabat antes da interpretação dos Sábios das obras proibidas de acordo com a Torá?
Como é que todos os tefilin de todos os judeus são parecidos por dentro e por fora, sem o fato de estarem escritos na Torá? É concebível pensar que é uma invenção que foi inventada e não dada a Moshe no Sinai?
É concebível imaginar que o povo de Israel, que é uma nação educada e diversa, aceitou as palavras de um Rav que teria inventado leis por conta própria, sem que isso fosse contestado? É apenas porque nossos sábios não inventaram nada por conta própria.
Pelo que vimos até agora e muito mais evidências, podemos dizer com confiança que a Torá Oral deve ter sido transmitida no Sinai por Hashem. É absolutamente impossível contestar até mesmo uma simples instrução de nossos Sábios, seus decretos e tudo o que eles decretaram para nos manter afastados de qualquer infração.
E a Torá nos ordena especificamente a observar suas palavras, dizendo “você não deve se desviar do que eles dizem para a direita e para a esquerda”, e os comentaristas explicam “mesmo que eles digam que a direita é esquerda e esquerda é direita ”. Ou seja, embora fique claro para você que a realidade não é como eles prescrevem, você deve aceitar e implementar suas palavras.
Leis sobre coisas que sofreram transformações nas últimas gerações
Até agora, lidamos com a evidência de que a Torá Oral foi dada do céu, mas na pergunta também nos perguntaram de onde sabemos, o que é a Halachá em relação às coisas que são novas e que não existiam na época. , por exemplo, em relação à bicicleta, à placa do Shabat, etc. Talvez a Halacha também precise mudar e ser atualizada?
Você deve saber que, embora não haja referência nas fontes de Halacha sobre as coisas que foram inventadas nas últimas gerações. Mas como a Torá foi dada a Moshe no Sinai e tudo nela é divino, a Torá não é temporal, nem transitória, e tudo o que vai ser renovado no mundo reside nela, e com o que está escrito na Escritura Torá e pelo que recebemos na Torá Oral podemos concluir sobre tudo que será renovado no futuro.
Mesmo quando nos parece (que somos pequenos em sabedoria) que a lógica diz o contrário, por exemplo: nossa lógica diz que é muito mais difícil lavar a louça no Shabat do que colocar a panela de sopa no fogo para o Shabat, e também é mais difícil caminhar até a sinagoga do que dirigir o carro até lá. Mesmo assim, temos como guia apenas as palavras da Sagrada Torá e as palavras dos sábios que também não inventam nada por conta própria, mas fixam o caminho a ser seguido de acordo com a Torá que receberam de seus mestres. .
E se nossos Mestres cometessem um erro?
É importante saber que o Criador do mundo deu poder absoluto aos grandes Sabios da Tora de cada geração para fixar a Halacha, e ordenou que obedecêssemos suas instruções repetidas vezes na Torá, entre outras na fonte que trouxemos acima, onde a Torá nos ordena a não nos desviarmos do que eles nos dizem nem a esquerda nem a direita.
Em virtude desses mandamentos, podemos ter certeza de que, mesmo que os sábios da Torá errem na decisão de uma Halachá, é a vontade de D-us que sigamos suas palavras. Portanto, mesmo quando os tomadores de decisão discordam sobre uma nova realidade que se apresenta a eles em sua geração, desde que a pessoa tenha um Rav a quem segue em todas as suas decisões haláchicas, mesmo que tenha se enganado em sua decisão, assim é a vontade de D’us, que ele siga a voz do Rav e aja como ele ditar a ele.
Mais ainda, sua própria decisão haláchica cria uma nova realidade. No momento em que eles fixam a Halacha dessa forma, ela realmente se torna a Halacha e é isso que devemos seguir. No momento em que o tribunal deste mundo inferior decretou uma determinada forma, o tribunal do mundo superior aceita a decisão, já que a Torá não foi dada no céu. Foi dada aos homens.
Por que não posso decidir a Halacha sozinho, mesmo que não seja um Rav?
Em conclusão, abordaremos a pergunta que muitos estão fazendo. É verdade que existem governantes e rabinos, mas afinal também sou capaz de entender e também tenho uma mente sã, e muitas vezes sinto que sei muito bem o que Hashem quer de mim, por que também não posso confiar em mim mesmo quando se trata da decisão de Halacha?
Responderemos a essa pergunta de maneira muito simples com um exemplo da vida. Imagine uma pessoa que aluga um avião particular e decide que sabe pilotar por conta própria, sem um piloto experiente. Digamos que ele consiga voar e decolar, afinal, há uma boa chance dessa pessoa morrer de forma trágica. Quem pensaria que alguém poderia decidir que sabe pilotar um avião, sem primeiro aprender as regras de voo adequadamente com pilotos experientes e profissionais.
Quando uma pessoa está doente, ela vai ao médico e faz tudo o que o médico lhe diz. É impensável que o paciente decida e diga: “na minha opinião, meu remédio é diferente do que o médico diz”. O paciente sabe que o médico entende as doenças da pessoa e sabe qual remédio é adequado para sua doença. Portanto, mesmo quando a droga não parece adequada para ele, não nos permitiremos fazer diferente das instruções do médico. Nesse caso, entendemos que esse não é nosso campo de compreensão.
O mesmo é verdade quando se busca o caminho da Halacha. Cada pessoa deve saber que, quando tiver uma pergunta, deve recorrer aos rabinos que são especialistas nesse campo, e eles julgarão por ele a ação a seguir. É impensável para uma pessoa decidir que só ela julgará qual é a vontade de D-us para si mesma. Somente aquele que aprender com os sábios que entendem e conhecem a sabedoria da Torá, e está disposto a subjugar sua opinião antes de seus conselhos para aprender a sabedoria da Torá, será capaz de corrigir e ensinar aos outros e a si mesmo. a vontade de D’us e a Halachá.
Além disso, mesmo os rabinos que decidem o Halacha, não decidem de acordo com o que sentem, mas com base nas fontes do Talmud e dos tomadores de decisão, comparando um caso a outro, depois de terem feito análises aprofundadas de cada palavra do Talmude e dos tomadores de decisão.
Isso também pode ser ilustrado com um exemplo da vida. Os pilotos sabem muito bem que nunca devem confiar em seus sentidos durante o voo. Uma aeronave girando no ar pode chegar a um estado em que fica completamente de cabeça para baixo, enquanto o próprio piloto pode ter certeza de que está em uma posição normal, esse é um fenômeno chamado de “desorientação espacial”. O piloto entende bem que deve anular sua percepção e seguir os relógios indicadores, que representam a verdade objetiva sem perturbação, só assim poderá pilotar o avião corretamente. O que você acha que acontecerá se um certo piloto que se encontra nessa situação decidir confiar em seus instintos e ignorar o que os relógios indicadores estão mostrando? Imagine que o piloto decide que as agulhas não entendem nada e ele é mais esperto do que elas e pensa que está no controle total? É claro que neste momento, este piloto se coloca numa situação perigosissima, com grande risco de derrubar seu avião no chão com ele junto. É exatamente o mesmo para nós, não é preciso dizer que sabemos qual é a decisão correta por nós mesmos, a única maneira de saber a decisão correta é cumprir as palavras da Torá e de nossos sabios, os quais também sempre subjugaram suas opiniões em relação a seus Mestres. Desta forma, a tradição foi transmitida de Mestre para discipulo, desde Moshe Rabenu que recebeu a Torá no Monte Sinai.
Nós nos alongamos um pouco, mas esses tópicos são os alicerces de nossa crença e é importante entendê-los a fundo. Todo aquele que observa as palavras da Torá e Halacha em sua forma mais simples, mesmo que não necessariamente entenda o porquê de tudo, cumpre a Mitzva da Tora de não nos desviarmos do que os sábios da Torá nos dizem nem para a direita nem para a esquerda. E que Hashem faça, por causa da observância das Mitzvot em todos os detalhes, que em breve possamos contemplar a Gueulá e ter grandes alegrias em nossas vidas.
Rabino David O’hayon
Artigo reproduzido com autorização de meshiv.co.il/pt/
